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2017年12月11日 11:40:13    日报  参与评论()人

昆山妇保医院做双眼皮多少钱昆山中医院整形都说2015年是资本寒冬,可对有的创业 而言是资本过剩, 拒都拒不 ,最后碍于情面,只好多拿了三亿元 权当资源储备,放在账户里,对同行起震慑作用 15日下午,钢铁电商平台找钢网公布E1亿元人民币的战略融资成果。该轮融资由北京京西创业投资基金管理有限公司和中泰券联合领投,领投金额.9亿元。这也是迄今为止B2B领域规模最大的单笔融资4日,创始人兼CEO王东接受 寻找中国创客采访,复盘创业三年走过的沟沟坎坎。创业 要有大局观在我看来中国经济有三个大事,第一是中国传统行业的转型升级。第二件事是金融改革能否真正落到实处。第三个就是一带一路,如何发挥国家在世界的领导力,发挥中国制造业的优势。这三件大事其实都与产业互联网紧密相连。现在中国钢铁制造业的问题是产能过剩。上游产能过剩,下游的仓储、物流和低层的金融务也是过剩,导致了很多危机。但从另外一个角度看,其他领域也都面临产业过剩的问题 比如,物流包括码头是过剩的,笔记本、手机肯定产能过剩,家电产业也是过剩的。几乎所有行业发展都历三个过程 供不应求 产能过剩 成熟化阶段。家电就说最明显的例子,以前供不应求,需要凭票购买,后来随着长虹、TCL的崛起,产能过剩了,开始促销。所以产能过剩也明了,钢铁行业正在进入成熟阶段。包括海尔等很多国际知名的企业,经过十几年的发展,从产能过剩进入到成熟化阶段,这个过程中最明显的标志就是零售企业迅速崛起,苏宁、国美从2003年以就整合了主要大型城市的主流市场。零售企业的崛起会形成一个淘汰机制,让小家电进入不了主流城市。因而找钢网对供应商的审核是很严格的,我们希望钢厂生产也能这样。这个阶段也给第三方钢铁电商创造发展机会。谈管理 请专业人干专业的事我一直信奉社会化大分工,只有分工才能产生价值。零售企业要做好销售,做好仓储、物流、金融务等等,这样才是最符合社会化大分工的。我相信未来还是分工制胜,这是一个趋势。我们在2012年创业,2013年建立事业体系,但我们仍需要行业专家、主流媒体构建一个良好的沟通机制,更好地战略规划。所以我们从央视把郎永淳请进来, 他对于国家政策的理解和解读的层次和视角非常高,能帮助找钢建立一个对外沟通机制;还能帮我们做政策战略分析研究,确保我们未来在大战略上不会出现差错。除此之外还挖了京东财务副总裁、携程等公司人员,从一号店挖来几十个中高层,负责技术和运维,去年新美大合并,也出现高层动荡,我们挖来大众点评运营的一把手;此外还从政府单位挖来一些干部。谈C轮死 人才需要提前一年布局我是35岁开始创业的,所以我可能0出头的人创业不一样,我会考虑很多管理方面的问题。我有一个观点,创业公司的人才配置至少需要提前一年布局,很多公司的C轮死,通常是因为人才跟不上。创业公司快速膨胀,到了C轮时,管理层能力和公司发展规模脱节了,公司就崩了。而且创业公司在招人方面的试错成本太高,所以我在找钢只做三件事。第一是招聘,找到合适的人;第二是转正,让招聘来的人能够 成活 下来,适应公司文化,通常创业公司80%招聘来的人都没有 活下 ;第三,设定目标。现在我给找钢网的高层配制是持一个千亿人民币公司的配置。两个联合创始人,一个负责业务,一个负责技术,他俩是这个领域最好的,我又招来顶尖级品牌、顶尖的财务,我的团队是豪华级配置。甚至很多总监级的人才也是提前一年布局,我认为明年他能发挥巨大作用,今年就聘用015年一年找钢网的人员增加了1500人,计划016年变200人。目前转正后员工72人,所有入职员工,最后一关都是我来谈的,所有人晋升都是我谈的,我要签字的,所以说找钢网一直是做得比较扎实的。沈南鹏为投找钢,宁可得罪马化腾从去年开始资本融资变得很难,找钢网却顺利而且超出需求地完成了融资。事实上,所有投找钢网的投资人都是只见过我一两面,最终决定投资。A轮是险峰华兴和真格投的,徐小平用了一天时间就决定投了。B轮是险峰华兴和经纬,邵亦波(易趣网创始人,后卖给ebay,现在是经纬创始人管理合伙人 连见面都没有,就是远程聊的。第三轮,经纬、险峰华兴跟投,牛资本和红杉进入。沈南鹏至少给我打了一个电话就定了。第四轮IDG进来了,周全(IDG合伙人 也至少见了一次。真正优秀的投资都是这样的,很少有那种 反复看项目的,如果有,那一定是不入流的投资人。就像一个导演,他看一眼,基本上就能看出来这个演员适合不适合。这里面还有个段子,当时沈南鹏为了投找钢,还得罪了马化腾。当时是2013年冬天,他们都在日本度假,泡温泉,在回更衣室途中,红杉的投资人给沈南鹏打话,说找钢的投资马上就要定了,赶紧给王东打电话。沈南鹏就站着给我打了一个小时电话,马化腾搞不清楚状况,也不好意思先走,就裹着浴巾在寒风里哆哆嗦嗦 地干等着。等沈南鹏挂了电话,马化腾很好奇地问 这是谁,这么重要?!谈公司文化 土鳖文化,明令禁止 高大 创业公司很重要的一点是要有自己的文化。找钢网的文化是土鳖文化,明令禁 高大 。我们员工转正的时候都是要考试的,其中有一个问题是什么叫土鳖团队。我的理解是,创业公司的员工要考虑的问题只有一个,就是目标是什么,怎么实现,别的都不要考虑。事实上,我们的团队背景一点都不土鳖,我每天接触到的人起底 清华、北 。土鳖文化就是要员工不断地让自己更加接地气,要了解那些耳朵上夹着一根烟的人,熟悉那些随地吐痰的人的需求。那是我们的客户,如果端着架子就会没人搭理。 关注 寻找中国创客 加入创客家族昆山市第四人民医院整形美容中心 《文化与上帝之死 (英)特釷伊格尔 版本 河南大学出版社 2016月  当我们阅读伊格尔顿时,仿佛走入星罗密布的思想之场 知识丛生、观点林立、流派交汇、人物纷纭。他的新作《文化与上帝之死》重新检视了自启蒙运动至9·11恐怖袭击后的社会现实与知识场域,探寻了宗教日渐式微,走向边缘的历史语境。伊格尔顿不动声色地质疑了“上帝之死” 我们是否根本没有能力弑神,却宣告了上帝死亡?上帝或许从没死去,只是被乔装  填补上帝缺位  现代社会无尽尝试的悖论  特里·伊格尔顿,这位与哈贝马斯、詹姆逊齐名的当代西方马克思主义理论家,著作广涉文学批评、文化研究、美学理论、政治宗教等领域,呈现出体大周深的学术视野与兼容互通的治学志趣。  他的新作《文化与上帝之死》反思了上帝是否真正死去,无神论是否面临困境等重大问题。他的明智在于将既有观念统统视为“假说”,用持续不断的质疑追问,驱除传统见解的遮蔽,呈全书下足力气分析现代社会填补上帝缺位的无尽尝试,向我们说明寻找上帝完美替代品的努力充满悖论,困境重重。  伊格尔顿不动声色地质疑了“上帝之死” 我们是否根本没有能力弑神,却宣告了上帝死亡?上帝或许从没死去,只是被乔装,换了别名 如理性、自然、艺术、文化、精神、民族、国家、科学、人道、存在、社会、欲望、生命力等。然而,这些替换都不见得比上帝更有力。因为,它们都仅“分有”了上帝的神性,试图完全抛弃神性价值独立存在显得不可思议。  事实上,《文化与上帝之死》并没有给我们带来安慰,相反它充满焦虑困顿。作者对上帝缺位后,一种真正无神论的产生抱有极大怀疑。甚至,他对寻找上帝替代物的失败尝试也难免露出一丝幸灾乐祸。伊格尔顿无疑是谨慎的,他的主题并非取代上帝,而是探讨如何“乔装”改造上帝。  《文化与上帝之死》横贯启蒙运动、唯心主义、浪漫主义、现代主义和后现代主义等历史语境,巡礼了思想战场的伟大历程。世俗力量不断压榨宗教势力,承担上帝职责义务。宗教日渐退出公共领域,缩小在私人生活的隐匿之处。在无神论与世俗化势不可当的同时,世俗力量却面临自身悖论和价值危机 他们无力接管上帝缺位后的残局,不能想象没有神性价值的虚无。甚至,他们攻击宗教的武器也从神学那里借来。因而,任何取代上帝的形式,都不过是对上帝的“乔装”隐匿,却又以弑神的宣言进行了欺瞒。  从启蒙运动到“超人”尼采  “替换上帝方案”危机重重  启蒙运动的“胜利”就无疑充满了历史吊诡。那些名声显赫的启蒙思想家并非是真正的无神论者,他们从未远离神学光环的映射,无法想象没有上帝的世界如何处置。事实上,他们对“谋杀”上帝并无兴趣,对教会抨击也不过基于一种目的论 维护阶级的社会地位和经济利益。他们并不希望自身的社会存在与宗教意识形态间形成强烈敌对。甚至,启蒙理性中的自由平等,自我决定,也与犹基督教传统有着高度照应。正由于这种悖论,它显得力不从心。启蒙运动为我们制造了一个反抗宗教与上帝的幻象,实质却只是冲击了宗教的绝对权威,并试图从中分享权威,获得实利。  然而,这场运动却启发了后继者替换上帝方案的总体思路 坚持一种折中主义的调和论,将抽象与具象,理性与感性,深奥冰冷的观念与私人日常的生活相融合,形成一种“双重真理”的系统。它能最大限度维系社会共同体,将精英阶层和大众整合在一个有机社会。然而,他们给人的印象仍是过于理智,精神丝毫不能转化为大众的日常语汇。  那么,存在成功的弑神者吗?作者将尼采列为候选人,却最终排除了他。因为,上帝之死必须包含人之死的预设,尼采的超人不过是造物主的再世。超人不依赖任何他物,如果不借助神学,自我决定和自治都难以实现。尼采只不过另造了宗教话语系统,毁灭反而成为了致敬。现代主义与后现代主义无疑成为尼采的“补笔”和余续,艺术救赎成为替代宗教的最后尾声。现代主义不仅分裂两种意义上的文化(审美的与人类学的),也为文化政治和文化工业“送终”。后现代主义更是抹去安置自身的空间,当一切深度性、内在性荡然无存时,它难以为继。这些正暴露了资本主义·11事件或许已成为转折 无神论的困境与人们对宗教兴趣的复归形成了反弹效应。晚期资本主义的内在虚无生产出了“两极” 它不仅加速了世俗化,同时也催生原教旨主义的极端狂热。  再度检视“无神论”  新的信仰如何诞生?  《文化与上帝之死》延续了一种伊格尔顿风格 高冷睥睨的姿态,渊深磅礴的智识,妙语机变的调侃,直切要害的评点。他从不急于提出自己的见解,而是退隐文本幕后。只在作品里搭台,让各代无神论者、世俗唯物主义大师们登台呈现,又纷纷反驳他们理论的虚弱与方法的贫困。这种“搭台拆台”、“举质”的过程正是全书精要命处。当历代大师威信尽被数落,当无神论的世俗重被质疑,你会发现伊格尔顿的自身反讽 他或许只质询了上帝是否死去这一问题,评判了各种上帝“替代物”的失败之处,却也难有自己的救赎见解。  那么,新的信仰、文化、政治结构究竟如何诞生?作者的回答轻描淡写,充满暧昧。“如果宗教信仰从那个为了社会秩序的存在而必须向其供应一系列基本原理的负担中解放出来,它或许能够重新发现自己的真实目标是作为所有这些政治学说的批判者”。这完全只是一种方向性猜测,他试图说明原有基于上层精英中心,立足维护秩序、凝聚社会、务统治的宗教信仰必须翻转过来。“我们生活方式如果要重生为公正且慈悲的社群,那么必然经历彻底的分解”,“这个分解的标志就是与穷人和无权者的团结。”立足底层的批判性、反抗性将成为新型信仰的特质。这种见解难免失于空想无力。  然而,《文化与上帝之死》终究是一部雄心勃勃的观念史,宗教与世俗力量的关系史,它对无神论的再检视为理解当代社会面临的困境提供了重要启发。伊格尔顿正如站在大师肩上的“瞭望员”,一个让人永远倾慕、发人深省、又不致厌倦的“炫才者”。上帝从未死去,甚至未曾远离。因为我们一直不断创造上帝的各种“复本”。我们需要上帝在“乔装”后的依然在场,它摆脱僵硬冰冷、抽象理性,以情感、想象融入日常话语来影响社会及私人生活。  □俞耕《文字即垃圾 危机之后的文学》   米歇尔·福莫里斯·布朗肖 米歇尔·莱里斯  版本 重庆大学出版社 2016月  我们对“拜德雅”系列做过详细报道。从那以后,这个系列的丛书都像是一些漂流瓶,或者几颗散落的遗珠。阅读他们的书,首先是一种发自心底的信赖;其次,还是一种幸运。  “拜德雅·卡戎”文丛的主编白轻在文丛总序中有过这样一番叙述,私以为精道 “这些阅读者、者、阐释者,或有某种收藏的癖好,在心中秘密地绘制宝物的地图,以便进行一场无止无尽的文本打捞工作。就这样,他们的冒险再次成为了一部作品,一本回忆录,一座物馆。那里的每一张纸页,都是被遗忘之物的神秘面容。断片、图谱、蒙太奇、档案……”  《文字即垃圾 危机之后的文学》一书算是一种典型类型的主题短论文集合。其中浩瀚的作者名单(这些作者都很有一番知名度)显然是唤起读者好奇点的一把冰镐。当这群法国思想谱系中的巨咖们用弯转九绝的描述、精准独到的分析、判断紧紧锁死你的注意力时;当这群思想资源集群各异的哲学家们思考文字之所以已经不只是文字,也许也可以是牛角和裸体,又关乎恐怖、幸福和真理乃至一切的时候……在无可救药的阅读狂飙突进里,文字即垃圾。在浩渺的文字垃圾堆里,复燃起新一品种的阅读欲 {ProofReader}昆山市康复医院韩式隆鼻多少钱

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